Trì và phạm là nói về GIỚI. Khi giữ giới thì gọi là “TRÌ giới”. Khi không giữ giới thì gọi là “PHẠM giới”. TRÌ là giữ cho nó còn nguyên vẹn. PHẠM tức là để nó vỡ nát.

Giới thân nói là không được làm cái đó nhưng ta cứ làm là phạm giới, còn khi tuân theo giới mà ta không làm thì gọi là trì giới. Những người trì giới là những người rất hạnh phúc, rất thanh tịnh. Khi ta không uống rượu, không sử dụng ma túy tức là trì giới, nhờ vậy mà thân tâm khỏe mạnh an vui. Nếu ta cứ sử dụng, tức là ta đã phạm giới thì ta đang bị nô lệ cho sự nghiện ngập. Sự nô lệ ấy làm ta mất tự do và làm khổ cả những người xung quanh.

Trong trường hợp nói dối: Nếu một tên sát nhân đi kiếm người ta để thủ tiêu, hắn tới và hỏi ta có thấy người đó không. Dù biết nhưng ta buộc phải nói dối. Trong trường hợp này nói dối tức là ta “trì”. Nếu ta không nói dối tức là các “phạm”. Nếu ta không nói dối thì ta gián tiếp giết người rồi. Vì vậy cho nên có những trường hợp vì tình thương ta bắt buộc phải nói dối.

2. Ví dụ khác, khi thấy một người đang đau khổ, đang gặp hiểm nghèo mà ta không ra tay cứu giúp, thì tuy rằng ta không giết người đó nhưng ta đã phạm giới.

3. Khi thấy một người đang đàn áp, đang giết người khác mà ta ngồi yên, bình chân như vại, không can ngăn thì ta cũng phạm giới như thường.

Cho nên, có khi trên hình thức là “phạm” nhưng kỳ thực là ta đang “trì”, có khi trên hình thức là “trì” nhưng mà ta đã “phạm” giới!

Đạo đức học trong đạo Bụt rất linh động, nó phải “khế cơ” tức là phải phù hợp với từng hoàn cảnh. Đạo đức học tiêu chuẩn cần phải đi tới đạo đức học ứng dụng. Tất cả những cái đó đều phải dựa trên tuệ giác tương tức, tuệ giác bất nhị. […]

Trích trong sách “Con đã có đường đi” – Thầy Nhất Hạnh
. . . . .

CẢM NHẬN

Kính thưa các Bạn, đoạn pháp ngữ trên của Thầy Nhất Hạnh triển khai về pháp hành TRÌ là là tuân thủ giữ gìn… còn PHẠM là vi phạm, không tuân thủ, không giữ gìn đồng nghĩa phá hoại – ở đây là GIỚI luật của người Tu sĩ lẫn Cư sĩ. Tất cả chỉ vì lợi ích cho mình và cho người ngay trong đời này và vô lường kiếp rtiếp nối!

Ngoài ra, hành động hay việc làm mang tính cách TRÌ là biểu hiện của thanh tịnh, hạnh phúc, tự do, giải thoát…Ngược lại, PHẠM khiến người hành động luôn khổ đau, bị lệ thuộc, đam mê điều ưa thích dẫn đến tình trạng bị nô lệ, ức chế… bởi những thứ đam mê đó.

Tuy nhiên, theo y lý Năng Lượng TÂM-THỂ Liệu Pháp P.E.R.G.®, việc trì hay phạm nếu không do TÁC Ý tức là ý nghĩ suy nghĩ MUỐN LÀM, thì không thể nào thành tựu được!

Thầy có đơn cử ba (03) ví dụ để khai triển liên quan đến trì và phạm
1. NÓI DỐI để tên sát nhân không tìm ra được người muốn thủ tiêu! Nghĩa là nói dối để người „bị kiếm“ khỏi bị giết (!) là không phạm! Tuy nhiên, làm thế nào biết được AI là kẻ sát nhân và AI là nạn nhân? Cho nên thế nào là „trì“ và „phạm“?
2. Không CỨU người đang khổ, đang gặp hiểm nghèo… thì phạm
3. Không CAN NGĂN người đán áp, người đang giết người khác … dừng tay là phạm

Cho nên: Có khi trên hình thức là “phạm” nhưng kỳ thực là ta đang “trì”, có khi trên hình thức là “trì” nhưng mà ta đã “phạm” giới!

Vì thế, theo Thầy cần phải biết „KHẾ CƠ“ tức là „tùy hoàn cảnh“, khái niệm chúng ta thường được các Thầy nhắc đến là „TÙY DUYÊN“.

Nhưng TÙY nghĩa là „KHẾ CƠ“ như ba ví dụ nói dối, không cứu và không can, vẫn chưa đủ khi tùy duyên hay tùy hoàn cảnh mà còn phải biết „KHẾ LÝ“. Khế Lý thường được diễn tả qua khái niệm „THUẬN PHÁP“, nghĩa là phù hợp Chánh Pháp Phật đà – chứ không phải phù hợp những quan điểm chung chung mơ hồ hoặc nhân sinh quan của tôn giáo tín ngưỡng khác cũng như những nền luân lý đạo đức khác pha trộn vào!

Mặt khác, „khế cơ“ – „khế lý“ vẫn chưa đủ mà còn „khế thời“ nữa ạ!
Thuật ngữ „khế thời“ chúng tôi với trên 45 học hiểu hành giáo lý Phật đà hầu như đến nay chưa nghe vị nào nhắc đến – kể cả các Thiền sư hoặc của những nhà hoằng pháp giáo lý Phật đà! Thật là một thiếu xót đáng tiếc khi luận về lý „bất nhị“ hay còn gọi là „trung đạo“ hoặc „tương tức tương tác“ của mọi pháp!

Chúng tôi phải CHỈ THẲNG NÓI THẬT – không vòng vo tam quốc, hý ngôn, nói trạng… của những trạng sư Phật Giáo đương đại – điều mà Thái Tử Siddhartha ưu tư rồi BUÔNG VỨT tất cả để lên đường tìm ĐÁP ÁN mà thường được nói đến là lên đường tìm đạo thật tế chỉ là tìm đáp án ba câu thăc mắc của Ngài là:
1. TA ĐÃ từ đâu ĐẾN cuộc đời này? (nhân)
2. TA ĐANG làm gì TRONG cuộc đời này? (duyên)
3. TA SẼ đi đâu khi LÌA cuộc đời này? (sinh)

đó là lý NHÂN DUYÊN SINH, nói gọn là NHÂN (duyên) QUẢ (sinh)! Chứ chẳng có gì gọi là duyên khởi cả (?). Vì sao?

Mọi pháp hữu vi (sắc, material) kể cả vô vi (danh, tâm, im-material) có sinh thành hoại diệt đều phải đáp ứng hai yếu tố „ắt có và đủ“ của quy trình NHÂN – DUYÊN – HỘI NGỘ – THỜI. Trình tự này không thể thiếu một yếu tố nào cả. Tuy nhiên yếu tố CHỦ ĐẠO vẫn là sự TÁC Ý gọi là nhân! Còn duyên chỉ là yếu tố kích tác hay xúc tác của nhân, chứ tự thân duyên KHÔNG thể KHỞI SINH được gì cả.

Nơi quy trình „nhân – duyên – hội ngộ – thời“, chúng ta nhận thấy rõ ràng ba yếu tố „khế lý“ là nhân – „khế cơ“ là duyên, hoàn cảnh, điều kiện… và hội ngộ là gặp nhau, tiếp cận nhau – „khế thời“ là đúng lúc, đúng thời!

Nói NHÂN chủ đạo nghĩa là sự TÁC Ý tức là ý nghĩ MUỐN hành động, làm, thực hiện điều mình mong ước, đam mê, bị nô lệ… để ĐẠT cho được, CÓ bằng được v.v… điều đó! Chó nên nói:

Ý tức NGHIỆP.
NGHIỆP tức NHÂN QUẢ
NHÂN QUẢ tức TÁC Ý

Mà tác ý ở đâu và khi nào nhỉ?
Xin thưa NGAY ĐANG LÀ, chứ không ở quá khứ lẫn tương lai kể cả cái gọi là „ở đây và bây giờ“ (here and now). Vì sao thế? Cái gọi là „ở đây và bây giờ“ vẫn có sanh có diệt nghĩa là có luân hồi! Còn cái gọi là ĐANG LÀ chưa hề có sanh có diệt vì lúc nào cũng ĐANG LÀ. Đang Là ví như TỪNG ĐIỂM liên tục tiếp nối để thành một ĐƯỜNG THẲNG vậy!
Vì thế cho nên MỘT ĐIỂM ĐANG LÀ không giống chẳng khác ĐIỂM ĐÃ LÀ và mang tính quyết định cho ĐIỂM HƯỚNG TỚI SẼ LÀ của con đường thẳng CUỘC ĐỜI riêng từng chúng sinh!

FAZIT
Tóm lại, vấn đề trì giới có được nghiêm túc hành trì hoặc phạm theo chúng tôi đều do sự TÁC Ý của đương sự!

Để có thể HÀI LÒNG và CHẤP NHẬN được tình huống thật tế là „trì“ nhưng trên nguyên tắc là „phạm“ và ngược lại đúng lý NHÂN QUẢ, thì hành giả cần thực hành pháp BIẾT KHÔNG THÊM nghĩa là Ý NHƯ VẠN SỰ NHƯ NÓ ĐANG LÀ! Vì sao?

Xin thưa, tất cả những vị tu tập Bồ tát đạo đều PHẢI biết hành trì điều này! Bởi Đức Phật cùng tất cả những vị gọi là Bồ tát và Thánh hiền đều luôn tỉnh thức nơi cái BIẾT KHÔNG THÊM này… để ĐỘ (cứu giúp) chúng sanh… Cho nên, đối với các Ngài không có AI là kẻ thù, kẻ sát nhân, kẻ bị hại … AI là kẻ được cứu và người cứu, AI là kẻ đàn áp hay bị đàn áp, người ngăn cản hay không ngăn cản v.v…

Vì lẽ, BIẾT KHÔNG THÊM hay Ý NHƯ VẠN SỰ NHƯ NÓ ĐANG LÀ là TÁC Ý bình đẳng trên tinh thần nhân quả! Nên hành giả „biết không thêm“ không ghống chẳng khác một vị Phật, một vị Bồ tát, Thánh hiền… ĐANG hí thở bằng ý thức BIẾT nhân quả TRƯỚC khi họ mở miệng nói hoặc ra tay vung chân hành động … nói dối, cứu, ngăn v.v… Bởi họ biết rằng, pháp đình nhân quả phân minh phán xét tuyên án hành động từ tác ý của họ, chứ không có một pháp đình thế gian nào có thẩm quyền lên án họ được cả! Vì sao?… vô cùng đơn giản dễ hiểu rằng:

Mọi PHÁP KHÔNG THẬT CÓ
bởi DO NHÂN DUYÊN SINH
NHÂN QUẢ luôn CÓ THẬT
vận hành TỪNG SÁT NA

nên
Chúng sanh ĐANG là
CÁI TÁC Ý của họ ĐÃ là;
Chúng sanh SẼ là
CÁI TÁC Ý của họ ĐANG là…m!

Nam Mô THƯỜNG BẤT KHINH Bồ Tát Ma Ha Tát

Thương kính chúc muôn loài Sức Khỏe Bình Thường, luôn An Lành với „Ý NHƯ VẠN SỰ như nó đang là nghĩa là BIẾT KHÔNG THÊM để THÂN có thể YÊN, TÂM có thể AN, THẾ GIỚI có thể HÒA BÌNH, NHÂN SINH có thể AN LẠC được ngay sát-na đang là và trong vô lượng sát-na đang là tiếp nối!

Nam Mô DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT
Namo Bhaisaijya Guru Vaiḍuria Prabhà Ràjàya Tathàgatàya

Gs. THỊ CHƠN Ngô Ngọc Diệp
Tổ sư phát minh „Năng Lượng TÂM-THỂ Liệu Pháp P.E.R.G.®“; sáng lập “Zentrum PFBC” là chữ viết gọn của „Trung Tâm PERG Nghiên Cứu Chẩn Trị bệnh Long-COVID“ – tiếng Đức: „Zentrum PERG für Forschung und Behandlung Long-COVID Krankheiten“, tiếng Anh: “PERG-Center for Research and Treatment of Long-COVID Diseases”
Thứ BA ngày 07.05.2024

Trân trọng kính giới thiệu Phòng Khám Chẩn Điều Trị (Praxis) của „Năng Lượng TÂM-THỂ Liêu Pháp P.E.R.G.®“ tại tổ hợp y khoa “Wendepunkt” ngay trung tâm thành phố Hannover: https://hannover-wendepunkt.de/team/

Các Bạn khắp năm Châu nếu có nhu cầu khám chẩn điều trị mọi bệnh hay triệu chứng đau nhức thân hay những bệnh nan y như ung thư các kiểu; các bệnh tâm lý hay tâm thần; bệnh tâm do thân gây ra; các hội chứng Long-Covid, mọi triệu chứng Rối Loạn Phát Triển ở trẻ em và Thanh Thiếu niên như tăng động (ADHD), chậm hay không nói, bạo hành, nghiện ngập v.v… bằng  phương pháp Năng Lượng TÂM-THỂ P.E.R.G.® trực tiếp tại phòng khám hay trực tuyến Online, kính xin các Bạn liên hệ với chúng tôi qua các cách như sau để đặt lịch (Termin) khám chẩn điều trị:

1. Điện thoại di động: (+49) 176-4341 1238
2. E.Mail: thichon@arcor.de
3. Liên hệ : https://nangluongtamtheperg.de/contact/
4. Inbox Facebook Messenger: Ngoc Diep Ngo