…mức độ sâu hơn của ái nhiễm đó là “ÁI KIẾN ĐẠI BI”.

ÁI KIẾN ĐẠI BI là lòng yêu thương có sự phân biệt, có điều kiện, chưa phải là VÔ DUYÊN TỪ. Khi ta bước vào lãnh vực tu tập, bước vào thế giới của những người quy hướng về con đường tâm thức thực sự, tuy không còn loại tình thương theo cách thông thường của thế gian, nhưng trên con đường này lòng từ bi của ta đôi khi chưa phải là vô duyên từ.

Ví dụ, ta có một trăm đệ tử, những đệ tử nào hợp với mình, có hiếu với mình thì mình thương nhiều hơn; những đệ tử khác ngỗ nghịch, không tuân phục mình thì mình cũng thương nhưng ít hơn. Cũng là “BI” nhưng trong lòng yêu thương này vẫn còn tính chất phân biệt, còn đặt điều kiện, CHƯA LÌA được ý niệm về NGƯỜI THƯƠNG và NGƯỜI ĐƯỢC THƯƠNG, nên ta gọi đó là ÁI KIẾN ĐẠI BI. Đây là một loại ái chấp rất vi tế, thường có mặt trong quá trình tu tập và hành đạo của chúng ta.

Trong khi đó, bản chất thật sự của TÂM ĐẠI BI là biểu hiện TÌNH THƯƠNG, một thứ tình thương không còn phân biệt, không đòi hỏi bất cứ điều kiện gì nơi đối tượng.TÂM TỪ mênh mông, trải rộng và ban phát một cách tự nhiên như sương mù đẫm ướt đại địa, như ánh nắng sưởi ấm hành tinh không có sự phân biệt nên gọi là VÔ DUYÊN TỪ.

Nếu lưu ý, chúng ta thấy chặng đường ái kiến đại bi rất khó vượt qua. Sở dĩ người ta gọi ái kiến đại bi là chặng đường khó vượt qua vì bởi nó là loại tâm hành vi tế tinh tế, khó thấy và rất dễ bị nhầm lẫn, đánh đồng. Và chính cái gốc “ÁI KIẾN” này, cho nên chúng ta còn chìm đắm trong tử sinh.

Mục đích tột cùng của một người tu là PHÁ TRỪ NGÃ CHẤP, THÀNH TỰU ĐẠO NGHIỆP. Nhưng tại sao ta lại thương người nầy nhiều, kẻ kia ít? Do ta còn chấp ngã, còn phân biệt.

Bản ngã dù vô hình vô tướng khó nhận biết, nhưng chỉ còn một chút (tác ý) chấp ngã là ta còn khởi ý niệm ghét và thương nên tâm bình đẳng của ta chưa có mặt. Và khi còn một chút bản ngã là vẫn chưa thể nhập được đạo quả giác ngộ một cách trọn vẹn, chưa thể nhập được tâm Phật hoàn toàn. Do vậy, mức độ thâm sâu nhất, tinh vi nhất, khó đoạn trừ nhất chính là ái kiến đại bi nầy.

Chúng ta có thể xem xét ÁI KIẾN ĐẠI BI qua hai biểu hiện thường thấy. Thứ nhất, tâm từ bi còn phân biệt, không bình đẳng, vì chưa thấy được thực tướng của các pháp như đã nói ở trên; và thứ hai, còn mê đắm quả vị.

Ví như khi thành công một giai đoạn thiền tập nào đó mà được an lạc thì hành giả không chịu rời nó để tiến lên nữa. Hay khi chúng ta thực tập chánh niệm có chút an bình do pháp hành quán niệm hơi thở đem lại, rồi cứ nghĩ đây là pháp tối hậu, không chịu buông bỏ để bước xa hơn, cũng gọi là dạng CÒN CHÌM ĐẮM TRONG ÁI CHẤP QUẢ VỊ.

Có một thiền sư Trung Hoa bữa nọ thấy một người mũ cao, áo rộng đến chào, Ngài bèn hỏi: “Ông là ai?” Vị thần trả lời: “Ta là thần của núi nầy”. Thiền sư bảo: “Ông là thần ư? Mời ngồi”.

Vị thần nói: “Ông phải đối xử với tôi trân trọng hơn vì tôi là thần”. Thiền sư trả lời: “Kể từ khi thể nhập được đạo, tôi NHÌN thần thánh, phàm phu, kẻ phạm tội, người hiền lương…TẤT CẢ ĐỀU GIỐNG NHAU. Trên từ Đức Phật, dưới đến con sâu cái kiến, cho đến cỏ cây đất đá… tất cả tôi đều đối xử bình đẳng nhất mực không trọng không khinh cả, ông là thần mặc ông”.

Vị thần khó chịu: “Tôi không bằng lòng chuyện hành xử như vậy. Dù sao ông cũng là người ở trên vùng núi của tôi. Tôi chăm sóc, hỗ trợ ông, ông phải nhìn tôi bằng con mắt đặc biệt”.

Thiền sư nói: “Khi đã THỂ NHẬP ĐẠI BI TÂM rồi thì người ta ĐOẠN TẬN ÁI KIẾN, KHÔNG HỀ có sự phân biệt sang hèn, thánh phàm hay người cho, vật cho… gì cả”.

Qua lại vài lời, một lúc sau, vị thần núi mới cảm phục, đảnh lễ cáo từ….“

Trích Kinh Tứ Thập Nhị Chương
(Dvācatvāriṃśat-khanda-sūtra)
Thầy Phước Tịnh giảng giải
. . . . .

CẢM NHẬN

Kính thưa đại chúng!
Riêng đối với chúng tôi, từng lời giảng giải trên của Thầy về ý nghĩa của „vô duyên từ“ hay „tâm đại bi bình đẳng“ là một bài học vô giá, luôn nhắc nhở đến y đạo và y đức chân chánh đối với bản thân chúng tôi cũng như tất cả những người HÀNH Y – từ bác sĩ, lẫn y sĩ, lương y, bào chế dược phẩm kể cả những nhân viên y tế… Đông, Tây, Nam, Bắc Y học hoặc bất kỳ một liệu pháp điều trị nào khác v.v… – nghĩa là những người ĐANG HÀNH „BỒ TÁT ĐẠO“ theo tinh thần giáo lý y phương minh của Phật Đà – liên hệ đến việc khám chẩn – trị liệu – chăm sóc – điều dưỡng bệnh nhân là những người cần đến sự giúp đỡ cho sức khỏe và hạnh phúc của họ.

Đức PHẬT là ĐẠI Y VƯƠNG
Vì thế cho nên nên hàng tứ chúng của Ngài, tất cả đều là những thực tập sinh LƯƠNG Y đang học (văn) – hiểu (tư) và hành (tu) theo quy trình tự giác – giác tha – giác hành viên mãn trên lộ trình GIỚI – ĐỊNH – TUỆ để áp dụng liệu pháp BAN VUI (từ) CỨU KHỔ (bi) được Đức Phật truyền trao là y phương minh TỨ DIỆU ĐẾ với chân lý nhân – duyên – sinh hay còn gọi là nhân-quả làm nền và 37 Phẩm TRỢ ĐẠO là 37 liệu pháp hay cách chẩn và điều trị!

Cho nên, không vì lợi nhuận – lợi ích – lợi danh – lợi quyền … mà người hành Y kể cả người làm từ thiện cũng như tất cả mọi ngành nghề trong xã hội „đành bán rẻ lương tâm đạo đức ngành nghề“ của mình, đồng thời bôi bác ngành nghề mình đang đeo đuổi – dù chỉ nhất thời!

Cái QUẢ của cái NHÂN này quý Vị không gánh nổi đâu! Hãy nhớ nhé!

Đơn giản dễ hiểu bời Phật dạy rằng:
Mọi PHÁP KHÔNG THẬT CÓ
bởi do NHÂN DUYÊN SINH
NHÂN QUẢ luôn CÓ THẬT
ĐANG vận hành TỪNG SÁT NA

tức là…
Luật NHÂN QUẢ cực kỳ
BÌNH ĐẲNG và CÔNG MINH
không BỎ XÓT một ai!
NHÂN tức QUẢ và QUẢ tức NHÂN!

do đó có một điều chắc chắn không thể phủ nhận được rằng:
Ta ĐANG là,
TÁC Ý của ta ĐÃ là
Ta SẼ là
TÁC Ý của ta ĐANG là…m

Nam Mô DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT
Namo Bhaisaijya Guru Vaiḍuria Prabhà Ràjàya Tathàgatàya

Tâm chú DƯỢC SƯ:
“Om Bhaisajye Bhaisajye Mahabhasajye bhaisayaraje sammudgate svaha”
“Án, Bệ Sát Thệ, Bệ Sát Thệ, Bệ Sát Xã, Tam Một Yết Đế Tóa Ha”

Chúng con thương kính chúc mười phương chúng sanh Thân Tâm Thường Lạc, luôn An Lành với Ý NHƯ VẠN SỰ như nó đang là nghĩa là BIẾT KHÔNG THÊM để THÂN có thể YÊN, TÂM có thể AN, THẾ GIỚI có thể HÒA BÌNH, NHÂN SINH có thể AN LẠC ngay sát-na đang là và trong vô lượng sát-na đang là tiếp nối! Và nguyện cho những hương linh qua đời từ vô lượng kiếp trong quá khứ nhẫn đến hiện tại và tương lai được vãng sanh về cảnh giới AN LÀNH thuận theo nghiệp lực hay nguyện lực của mình!

Gs. THỊ CHƠN Ngô Ngọc Diệp
Tổ sư phát minh „Năng Lượng TÂM-THỂ Liệu Pháp P.E.R.G.®“; sáng lập “Zentrum PFBC” là chữ viết gọn của „Trung Tâm PERG Nghiên Cứu Chẩn Trị bệnh Long-COVID“ – tiếng Đức: „Zentrum PERG für Forschung und Behandlung Long-COVID Krankheiten“, tiếng Anh: “PERG-Center for Reseah and Treatment of Long-COVID Diseases”
Thứ SÁU ngày 18.07.2025

Trân trọng kính giới thiệu Phòng Khám Chẩn Điều Trị (Praxis) của „Năng Lượng TÂM-THỂ Liệu Pháp P.E.R.G.®“ tại tổ hợp y khoa “Wendepunkt” ngay trung tâm thành phố Hannover.
https://hannover-wendepunkt.de/team/

Các Bạn khắp năm Châu nếu có nhu cầu khám chẩn điều trị mọi bệnh tật hay triệu chứng đau nhức thân hay những bệnh nan y như ung thư các kiểu; các bệnh tâm lý hay tâm thần; bệnh tâm do thân gây ra; các hội chứng Long-Covid, mọi triệu chứng Rối Loạn Phát Triển ở trẻ em và Thanh Thiếu niên như tăng động (ADHD), chậm hay không nói, bạo hành, nghiện ngập v.v… bằng  phương pháp Năng Lượng TÂM-THỂ P.E.R.G.® trực tiếp tại phòng khám hay trực tuyến Online, kính xin các Bạn liên hệ với chúng tôi qua các cách như sau để đặt lịch (Termin) khám chẩn điều trị:

1. Điện thoại di động: (+49) 176-4341 1238
2. E.Mail: thichon@arcor.de
3. Liên hệ : https://nangluongtamtheperg.de/contact/
4. Inbox Facebook Messenger: Ngoc Diep Ngo