là pháp hành độc nhất theo giáo lý phật đà để có sức khoẻ, hạnh phúc ngay (sát-na) đang là và vô lượng (sát-na) đang là tiếp nối.

Một thời Thế Tôn trú giữa dân chúng Kosala, tại một khu rừng. Lúc bấy giờ Bà la môn Navakammika đang làm việc tại khu rừng ấy, thấy Thế Tôn ngồi kiết già dưới gốc cây, lưng thẳng và để niệm trước mặt.

Thấy vậy Bà la môn suy nghĩ: Ta thích làm việc về củi gỗ tại khu rừng này. Còn Sa môn Gotama thì thích làm việc gì ở đây? Nghĩ vậy rồi Bà la môn Navakammika liền đi đến Thế Tôn nói lên bài kệ:

Nay ông làm việc gì
Trong rừng cây sa la
Khiến ông sống một mình
Vui gì ông tìm được
Sa môn Gotama?

Thế Tôn đáp:
TA KHÔNG LÀM GÌ CẢ
Trong khu rừng sa la
Với Ta, rễ đã cắt
Cả khu rừng rậm rạp
Như vậy Ta được thoát
Mọi rừng rú chông gai
Tâm Ta không bị đâm
Một mình sống an lạc
Đoạn trừ mọi bất mãn
Sống thích thú hoan hỷ.

Được nghe nói vậy, Bà la môn Navakammika bạch Thế Tôn:
Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama. Mong Tôn giả nhận con làm đệ tử, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.

(Đại Tạng Kinh VN, Tương Ưng Bộ I, chương 7, phẩm Cư sĩ, phần Navakammika, VNCPHVN ấn hành, 1993, tr.394)
. . . . .

CẢM NHẬN

A.
“… có những niềm vui, hạnh phúc biểu hiện ra bên ngoài, chìm ngập trong đèn hoa rực rỡ cùng vô số những tràng pháo tay, chúc tụng ồn ào. Nhưng cũng có những niềm an vui, hạnh phúc rất sâu lắng, thuộc về nội tâm mà người ngoài khó có thể biết được… không thể ngờ rằng có những người dù sống cô độc, khắc khổ trong núi rừng nhưng lại ân hưởng một niềm hạnh phúc, an vui lặng lẽ và trọn vẹn…

Hạnh phúc đích thực của đời sống con người không phải là sự sung mãn về vật chất, thỏa mãn tham vọng quyền lực và danh vọng… mà chính là thiết lập được bình an nội tại.

Chính sự an tỉnh nội tâm, hỷ lạc… không hướng ngoại để cầu toàn mà luôn trở về tự tâm an trú nơi hiện tại và bây giờ trong chánh niệm. Không vướng bận quá khứ, không bị chi phối bởi tương lai, sống thảnh thơi, hạnh phúc ngay trong hiện tại với chánh niệm thường trực, bây giờ và ở đây.”
Trích lời bàn của Quảng Tánh, 16.01.2022
. . . . .

B.
Lời bàn của Quảng Tánh thông qua bài pháp của Thế Tôn là đề cập đến một Pháp Hành: “chánh niệm thường trực, bây giờ và ở đây”.

Đối với chúng tôi, từ lúc Quy Y Tam Bảo năm 1978 đến nay, mỗi lần sau khi đọc một đoạn Kinh, một câu Kệ, hay nghe một bài pháp thoại hoặc bài giảng về Phật pháp v.v.. thì chúng tôi luôn tư duy, đúc kết, tóm tất toàn bộ những gì ĐÃ nghe, thấy, cảm nhận… bằng một công thức hay một lập trình “ngắn gọn, đơn giản, đơn giản, dễ hiểu, dễ làm, dễ thành” mang nội hàm cốt lõi của bài Kinh, câu Kệ hay bài Pháp đó. Như Thế Tôn vẫn thường làm là một bài kệ (sàstra) hay một câu chú (mantra) sau mỗi bài Pháp thoại của Ngài (!)

Nhà bác học Albert Einstein cũng không khác. Ông phải tốn công sức động não biết bao thời gian, miệt mài đam mê khoa học kỹ thuật tiến bộ… và cuối cùng ngộ ra cái gọi là thuyết tương đối, nghĩa là lý tính tương tức tương tác của mọi pháp.

Kết quả suốt quá trình tư duy của ông chỉ để lại cho đời một “E=m.c bình phương” – mà ông chưa hề biết cái quả của nó là gì (!)

Sự thành công này, đối với một nhà khoa học mang tính vĩ đại của nó, nhất là đối với ông. Với công thức này, con người với tánh tham vốn dĩ, đã chế biến ra vũ khí tối tân những thứ gọi là “tên lửa” hay “hoả tiển” để tranh dành bá quyền trênb hành tinh này dẫn đến tàn sát lẫn nhau, huỷ hoại hành tinh này… như hiện nay đang xảy ra trên thế giới…!

Từ đó, ông đã biết sám hối bằng cách tuyên dương Phật Pháp để con người biết sống có ý thức NHÂN QUẢ để biết thương yêu nhau ngay trong sự vô thường của mọi vật!

Và cũng nhờ đó, ông mới ngộ ra rằng cái gọi là thuyết tương đối của ông hay mọi phát minh khoa học kể cả trong ngành Y học “không là gì” đối với Phật Pháp cả.

Cho nên ông mới phát biểu rằng:

“Nếu có một tôn giáo nào đáp ứng được
nhu cầu của khoa học hiện đại, thì đó là Phật Giáo!…
Phật Giáo không cần từ bỏ quan điểm của mình
để đi theo khoa học, vì Phật Giáo
BAO GỒM CẢ KHOA HỌC,
CŨNG NHƯ VƯỢT TRÊN CẢ KHOA HỌC.”

Chia sẻ bên trên của chúng tôi về chuyện ông Alber Einstein, cũng chỉ muốn nói đến một điều:

“Cho dù có uyên bác Kinh Điển, uyên thâm tri thức thế gian, thần đồng v.v… hay một kho kiến thức chuyên môn nào đó, mà chưa biết rút tỉa từ núi kiến thức đó thành một công thức hay lập trình để chuyên HỌC để HIỂU và chuyên HÀNH, thì khi vô thường đến, nhất là trong sát-na cận tử tâm (cuti citta) sẽ không bao giờ có điều kiện để sử dụng núi kiến thức uyên bác đã huân tập để làm bàn đạp cho sát-na tiếp nối của chuỗi “đang là”. Mà chỉ có duy nhất một công thức đó mới có thể là năng lượng làm hành trang, tư lương cho cận-tử tâm mà thôi!”… sadhu, sadhu, sadhu

Bởi vì, trong trạng huống đó, tâm thức người sắp vãng sanh (chết) nghĩa là tiếp nối cái đang là rất bấn loạn, không biết phải làm gì, quay về không được, bước tới thì như thế nào và là cái gì (!)… nhất là cái tham bám víu vào cái sống đã là… Những cảm thọ hối tiếc, hối hận, chấp thủ v.v… xuất hiện khiến cho họ sợ hãi, hoang mang đan xen nhiều tác ý vô nghĩa khác… sẽ dẫn người này đến cảnh giới nào, chắc đại chúng đều biết rõ!

Nếu trong tình huống bấn loạn tâm thức như vậy và chúng tôi từng trải nghiệm qua 5 lần „mưới chết một sống“ trên 50 năm qua dạy rằng: Lúc còn hít thở được, hãy mang hết trí năng bình sanh ra để đúc kết tất cả những điều từng học hỏi, hành trì và trải nghiệm hay từng nói trạng thành một CHIÊU, một CHỮ duy nhất để khi „hít vào không còn thở ra được“ thì pháp hành „hít thở“ chính là sự cản trở gây hoang mang cho người đó nhiều nhất trong giai đoạn „cận tử“; cũng như toàn bộ Tam tạng Kinh điển của Phật giáo – không cần biết của tông phái nào cũng chẳng giúp gì được trong sát-na này – trong khi tứ đại sắc thân ĐANG dần huỷ hoại trong khi tâm trí hoang mang rối loạn, không biết phải làm gì với mớ kiến thức… chứ đừng nói đến mọi thứ vật chất khác (!); hoặc giả người này đang sống bất động như thực vật (!)

FAZIT

“An Trú Ngay Hiện Tại Với Chánh Niệm Thường Trực, Bây Giờ Và Ở Đây”

không giống chẳng khác

cái “BIẾT KHÔNG THÊM“
hay „Ý NHƯ VẠN SỰ NHƯ NÓ ĐANG LÀ“

thí mới có thể BIẾT được rằng:

“Cái này không phải của tôi,
cái này không phải là tôi,
cái này không phải tự ngã của tôi”
(Kinh Tương Ưng)

và vô cùng đơn giản dễ hiểu bởi:

Mọi PHÁP KHÔNG THẬT CÓ
bởi DO NHÂN DUYÊN SINH
NHÂN QUẢ luôn CÓ THẬT
vận hành TỪNG SÁT NA

cho nên nhờ bản chất không thường hằng này, nghĩa là „vô thường“ của mọi pháp, nên mới có thể BIẾT rõ cái ĐANG LÀ sắp tới của Bạn được thiết lập từ đâu để không còn hoang mang, bấn loạn, bực tức, nóng giận, thất vọng, cay đắng, tuyệt vọng và bất an nơi cái ĐANG LÀ nữa, vì lẽ:

Bạn ĐANG là
CÁI TÁC Ý Bạn ĐÃ là;
Bạn SẼ là
CÁI TÁC Ý của Bạn ĐANG là…m!

Nam Mô THƯỜNG BẤT KHINH Bồ Tát Ma Ha Tát

Thương kính chúc muôn loài Sức Khỏe Bình Thường, luôn An Lành với „Ý NHƯ VẠN SỰ như nó đang là nghĩa là BIẾT KHÔNG THÊM để THÂN có thể YÊN, TÂM có thể AN, THẾ GIỚI có thể HÒA BÌNH, NHÂN SINH có thể AN LẠC được ngay sát-na đang là và trong vô lượng sát-na đang là tiếp nối!

Nam Mô DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG VƯƠNG PHẬT
Namo Bhaisaijya Guru Vaiḍuria Prabhà Ràjàya Tathàgatàya

Gs. THỊ CHƠN Ngô Ngọc Diệp
Tổ sư phát minh „Năng Lượng TÂM-THỂ Liệu Pháp P.E.R.G.®“; sáng lập “Zentrum PFBC” là chữ viết gọn của „Trung Tâm PERG Nghiên Cứu Chẩn Trị bệnh Long-COVID“ – tiếng Đức: „Zentrum PERG für Forschung und Behandlung Long-COVID Krankheiten“, tiếng Anh: “PERG-Center for Research and Treatment of Long-COVID Diseases”
Thứ Bảy ngày 18.05.2024

Trân trọng kính giới thiệu Phòng Khám Chẩn Điều Trị (Praxis) của „Năng Lượng TÂM-THỂ Liêu Pháp P.E.R.G.®“ tại tổ hợp y khoa “Wendepunkt” ngay trung tâm thành phố Hannover: https://hannover-wendepunkt.de/team/

Các Bạn khắp năm Châu nếu có nhu cầu khám chẩn điều trị mọi bệnh hay triệu chứng đau nhức thân hay những bệnh nan y như ung thư các kiểu; các bệnh tâm lý hay tâm thần; bệnh tâm do thân gây ra; các hội chứng Long-Covid, mọi triệu chứng Rối Loạn Phát Triển ở trẻ em và Thanh Thiếu niên như tăng động (ADHD), chậm hay không nói, bạo hành, nghiện ngập v.v… bằng  phương pháp Năng Lượng TÂM-THỂ P.E.R.G.® trực tiếp tại phòng khám hay trực tuyến Online, kính xin các Bạn liên hệ với chúng tôi qua các cách như sau để đặt lịch (Termin) khám chẩn điều trị:

1. Điện thoại di động: (+49) 176-4341 1238
2. E.Mail: thichon@arcor.de
3. Liên hệ : https://nangluongtamtheperg.de/contact/
4. Inbox Facebook Messenger: Ngoc Diep Ngo